د. سالم أبوحنك
المتتبع لنصوص الوحي سواء في القرآن أو السنة يجد أن للأخلاق موقعا مهما، فنجد أن الرسل، صلوات ربي وسلامه عليهم، حينما كانوا يبعثون بتوحيد الله، يكون الجانب العملي معالجة خلق من أخلاق المجتمع سواء في السياسة أو الاقتصاد أو في قضايا المجتمع.
لقد تكرر في القرآن الكريم بشكل واضح؛ ربط الدعوة إلى عبادة الله بإصلاح جانب من جوانب القصور الأخلاقي في المجتمع، فكل نبي يفتتح دعوته بـ ﴿يَٰقَوْمِ اِ۟عْبُدُواْ اُ۬للَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَٰهٍ غَيْرُهُ﴾، ۥثم يتبعها مباشرة بالأمر بإصلاح آفة المجتمع الكبرى.
1) كان مرض قوم شعيب هو الجشع، والغش الاقتصادي، والتطفيف في الموازين والمكاييل، فربط القرآن بين توحيد الله وإصلاح هذا الجانب: ﴿وَإِلَيٰ مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْباٗۖ قَالَ يَٰقَوْمِ اِ۟عْبُدُواْ اُ۬للَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَٰهٍ غَيْرُهُۥۖ قَدْ جَآءَتْكُم بَيِّنَةٞ مِّن رَّبِّكُمْۖ فَأَوْفُواْ اُ۬لْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ وَلَا تَبْخَسُواْ اُ۬لنَّاسَ أَشْيَآءَهُمْ وَلَا تُفْسِدُواْ فِے اِ۬لْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَٰحِهَاۖ ذَٰلِكُمْ خَيْرٞ لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَۖ﴾ الأعراف 85، وكذلك في سورة هود الآية 84-85، وسورة الشعراء الآيات 177-183
2) كان خلل مجتمع فرعون هو الطغيان السياسي، واستعباد البشر، والظلم الطبقي، فجاء موسى عليه السلام بالتوحيد والمطالبة بتحرير بني إسرائيل:
﴿وَقَالَ مُوسَيٰ يَٰفِرْعَوْنُ إِنِّے رَسُولٞ مِّن رَّبِّ اِ۬لْعَٰلَمِينَ، حَقِيقٌ عَلَيَّ أَن لَّا أَقُولَ عَلَي اَ۬للَّهِ إِلَّا اَ۬لْحَقَّۖ قَدْ جِئْتُكُم بِبَيِّنَةٖ مِّن رَّبِّكُمْ فَأَرْسِلْ مَعِے بَنِے إِسْرَآءِيلَۖ﴾ الأعراف 104-105، وأيضا في سورة طه 47، والشعراء 16-17
3) تميز مجتمع لوط عليه السلام بالفاحشة الشاذة والعلنية، وقطع الطريق، فجاءت الآيات تربط دعوتهم للتقوى بترك هذه الجريمة الاجتماعية: ﴿وَلُوطاً إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِۦ أَتَأْتُونَ اَ۬لْفَٰحِشَةَ مَا سَبَقَكُم بِهَا مِنْ أَحَدٖ مِّنَ اَ۬لْعَٰلَمِينَۖ، إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ اَ۬لرِّجَالَ شَهْوَةٗ مِّن دُونِ اِ۬لنِّسَآءِۖ بَلْ أَنتُمْ قَوْمٞ مُّسْرِفُونَۖ﴾الأعراف 79- 80، وكذلك في سورة النمل 54، والعنكبوت 29.
4) كان خلل عاد وثمود هو الاغترار بالقوة المادية، والبطش، والعمران الذي يُقصد به الفخر والتكبر، فدعاهم الأنبياء للتوحيد والكف عن العبث والظلم:
في عاد: ﴿إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ هُودٌ أَلَا تَتَّقُونَ ١٢٤ إِنِّے لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٞۖ ١٢٥ فَاتَّقُواْ اُ۬للَّهَ وَأَطِيعُونِۖ ١٢٦ وَمَا أَسْـَٔلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍۖ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَيٰ رَبِّ اِ۬لْعَٰلَمِينَۖ ١٢٧ أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ ءَايَةٗ تَعْبَثُونَ ١٢٨ وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ ١٢٩ وَإِذَا بَطَشْتُم بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَۖ١٣٠ فَاتَّقُواْ اُ۬للَّهَ وَأَطِيعُونِۖ﴾ الشعراء 123 – 131
في ثمود: ﴿إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ صَٰلِحٌ أَلَا تَتَّقُونَ ١٤٢ إِنِّے لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٞۖ ١٤٣ فَاتَّقُواْ اُ۬للَّهَ وَأَطِيعُونِۖ ١٤٤ وَمَا أَسْـَٔلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍۖ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَيٰ رَبِّ اِ۬لْعَٰلَمِينَۖ ١٤٥ ۞أَتُتْرَكُونَ فِے مَا هَٰهُنَا ءَامِنِينَ ١٤٦ فِے جَنَّٰتٖ وَعُيُونٖ ١٤٧ وَزُرُوعٖ وَنَخْلٖ طَلْعُهَا هَضِيمٞ ١٤٨ وَتَنْحِتُونَ مِنَ اَ۬لْجِبَالِ بِيُوتاٗ فَرِهِينَۖ ١٤٩ فَاتَّقُواْ اُ۬للَّهَ وَأَطِيعُونِۖ ١٥٠ وَلَا تُطِيعُواْ أَمْرَ اَ۬لْمُسْرِفِينَ ١٥١ اَ۬لذِينَ يُفْسِدُونَ فِے اِ۬لْأَرْضِ وَلَا يُصْلِحُونَۖ﴾ الشعراء 141 – 152
5) أكبر عائق واجه الأنبياء لم يكن الجهل، بل كان “الجمود الفكري” وتقديس الموروث دون تعقل. القرآن جعل التوحيد دعوة لتحرير العقل من التبعية الفكرية: ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اُ۪تَّبِعُواْ مَا أَنزَلَ اَ۬للَّهُ قَالُواْ بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ ءَابَآءَنَاۖ أَوَلَوْ كَانَ ءَابَآؤُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ شَئْاٗ وَلَا يَهْتَدُونَۖ﴾ البقرة 170، ﴿وَكَذَٰلِكَ مَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ فِے قَرْيَةٖ مِّن نَّذِيرٍ إِلَّا قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا وَجَدْنَا ءَابَآءَنَا عَلَيٰ أُمَّةٖ وَإِنَّا عَلَيٰ ءَاثَٰرِهِم مُّقْتَدُونَۖ﴾ الزخرف 23.
6) كان مرض مجتمع نوح عليه السلام هو “الاستكبار الطبقي”، حيث رفض أثرياء القوم ووجهاؤهم الإيمان لأن أتباع نوح كانوا من الفقراء والضعفاء، فربط نوح بين التوحيد والمساواة الإنسانية:
﴿فَقَالَ اَ۬لْمَلَأُ اُ۬لذِينَ كَفَرُواْ مِن قَوْمِهِۦ مَا نَرَيٰكَ إِلَّا بَشَراٗ مِّثْلَنَا وَمَا نَرَيٰكَ اَ۪تَّبَعَكَ إِلَّا اَ۬لذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا بَادِيَ اَ۬لرَّأْيِۖ وَمَا نَرَيٰ لَكُمْ عَلَيْنَا مِن فَضْلِۢ بَلْ نَظُنُّكُمْ كَٰذِبِينَۖ، قَالَ يَٰقَوْمِ أَرَٰ۬يْتُمْ إِن كُنتُ عَلَيٰ بَيِّنَةٖ مِّن رَّبِّے وَءَاتَيٰنِے رَحْمَةٗ مِّنْ عِندِهِۦ فَعَمِيَتْ عَلَيْكُمْ أَنُلْزِمُكُمُوهَا وَأَنتُمْ لَهَا كَٰرِهُونَۖ، وَيَٰقَوْمِ لَا أَسْـَٔلُكُمْ عَلَيْهِ مَالاًۖ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَي اَ۬للَّهِۖ وَمَا أَنَا بِطَارِدِ اِ۬لذِينَ ءَامَنُواْ إِنَّهُم مُّلَٰقُواْ رَبِّهِمْ وَلَٰكِنِّيَ أَرَيٰكُمْ قَوْماٗ تَجْهَلُونَۖ، وَيَٰقَوْمِ مَنْ يَّنصُرُنِے مِنَ اَ۬للَّهِ إِن طَرَدتُّهُمْۖ أَفَلَا تَذَّكَّرُونَۖ، وَلَا أَقُولُ لَكُمْ عِندِے خَزَآئِنُ اُ۬للَّهِ وَلَا أَعْلَمُ اُ۬لْغَيْبَ وَلَا أَقُولُ إِنِّے مَلَكٞ وَلَا أَقُولُ لِلذِينَ تَزْدَرِے أَعْيُنُكُمْ لَنْ يُّؤْتِيَهُمُ اُ۬للَّهُ خَيْراًۖ اِ۬للَّهُ أَعْلَمُ بِمَا فِے أَنفُسِهِمْ إِنِّيَ إِذاٗ لَّمِنَ اَ۬لظَّٰلِمِينَۖ﴾ هود 27-31.
7) ركز القرآن على أن فساد المجتمعات وسقوط الدول يبدأ من “النخبة المترفة” (الأغنياء الذين أفسدهم المال فصنعوا بيئة منهارة أخلاقيًا)، فجاءت الرسائل تضرب هذا الترف وتدعو للعدالة:
﴿وَإِذَا أَرَدْنَا أَن نُّهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُواْ فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا اَ۬لْقَوْلُ فَدَمَّرْنَٰهَا تَدْمِيراٗۖ﴾ الإسراء 16، ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا فِے قَرْيَةٖ مِّن نَّذِيرٍ إِلَّا قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُم بِهِۦ كَٰفِرُونَۖ﴾ سبأ 34
8) بعض المجتمعات عانت من خلل “تأليه الحاكم” نفسيا وسياسيا، حيث تحول الحكام إلى آلهة تُعبد من دون الله بسبب خنوع المجتمع، وجاء الأنبياء لكسر هذه النرجسية:
﴿أَلَمْ تَرَ إِلَي اَ۬لذِے حَآجَّ إِبْرَٰهِيمَ فِے رَبِّهِۦ أَنْ ءَاتَيٰهُ اُ۬للَّهُ اُ۬لْمُلْكَ إِذْ قَالَ إِبْرَٰهِيمُ رَبِّيَ اَ۬لذِے يُحْيِۦ وَيُمِيتُۖ قَالَ أَنَا أُحْيِۦ وَأُمِيتُۖ قَالَ إِبْرَٰهِيمُ فَإِنَّ اَ۬للَّهَ يَأْتِے بِالشَّمْسِ مِنَ اَ۬لْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ اَ۬لْمَغْرِبِ فَبُهِتَ اَ۬لذِے كَفَرَۖ وَاللَّهُ لَا يَهْدِے اِ۬لْقَوْمَ اَ۬لظَّٰلِمِينَۖ﴾ البقرة 257
إن الدارس لكتاب الله تعالى يجد أن الأخلاق هي الأساس الذي يبني عليه كل الأمور سواء العقيدة أو الأحكام أو القصص والعبر، فكلها تنطلق من قاعدة أخلاقية واضحة، وأيضا تبني هذه الأخلاق الحميدة وتهدم السيئة منها؛ فالقرآن يؤصل لقاعدة ذهبية: “لا صلاح للعباد بغير توحيد، ولا استقرار للتوحيد بغير عدل وإصلاح اجتماعي”. فالشرك بالله دائما ما كان ينتج عنه ظلم مجتمعي، والتوحيد ينتج عنه التحرر والعدالة والنزاهة.
قد يتفق البشر بالفعل على أصول الأخلاق كـ الصدق والعدل والأمانة، لكن الإسلام تميز عن الفلسفات والنظم البشرية بفوارق جوهرية جعلت الأخلاق عبادة مرتبطة بالواحد الأحد، لا مجرد سلوكيات نفعية أو اجتماعية. وهذا يتضح من خلال الأمور التالية:
1) الارتباط بالعبادة والعقيدة: ففي المنظور البشري، الأخلاق سلوك اجتماعي أو قانوني. أما في الإسلام، الأخلاق هي الدين نفسه؛ فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي ﷺ قال: “إنما بعثت لأتمم صالح الأخلاق”، وجعل الإسلام كمال الإيمان مرتبطا بجمال الخلق، فعنه أيضا أن النبي ﷺ قال: “أكمل المؤمنين إيمانًا أحسنهم خلقًا”.
2) الشمولية والاطراد: الأخلاق البشرية غالبًا ما تكون “نسبية” أو نفعية، تتغير بحسب المصلحة، أو تقتصر على ابن الوطن أو الدين الواحد. أما في الإسلام، فالخلق مطلق وثابت لا يتجزأ؛ فالعدل واجب مع العدو والمحب على حد سواء: ﴿ يَٰأَيُّهَا اَ۬لذِينَ ءَامَنُواْ كُونُواْ قَوَّٰمِينَ لِلهِ شُهَدَآءَ بِالْقِسْطِۖ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَـَٔانُ قَوْمٍ عَلَيٰ أَلَّا تَعْدِلُواْۖ اُ۪عْدِلُواْ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَيٰۖ وَاتَّقُواْ اُ۬للَّهَۖ إِنَّ اَ۬للَّهَ خَبِيرُۢ بِمَا تَعْمَلُونَۖ ﴾، والأمانة تؤدى حتى لمن خان. فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي ﷺ قال: (أدِّ الأمانةَ إلى من ائتمنَكَ، ولا تخُنْ من خانكَ)
3) دافع الرقابة الذاتية: الفلسفات الوضعية تعتمد على رقابة القانون أو المجتمع، خوفًا من السجن أو الفضيحة، بينما الإسلام يزرع رقابة داخلية تنبع من معرفة أن الله يرى؛ فالأمانة تُصان في الظلام الدامس كما تُصان أمام ملأ من الناس، يقول تعالى: ﴿إِنَّ اَ۬للَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤَدُّواْ اُ۬لْأَمَٰنَٰتِ إِلَيٰ أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُم بَيْنَ اَ۬لنَّاسِ أَن تَحْكُمُواْ بِالْعَدْلِۖ إِنَّ اَ۬للَّهَ نِع۪مَّا يَعِظُكُم بِهِۦۖ إِنَّ اَ۬للَّهَ كَانَ سَمِيعاَۢ بَصِيراٗۖ﴾ النساء آية 57.
4) الجزاء الأخروي: الإسلام نقل مكافأة الأخلاق من “المدح التشريعي أو المجتمعي” في الدنيا إلى “الأجر الأخروي”؛ فأثقل ما يوضع في ميزان العبد يوم القيامة هو حسن الخلق، وهو طريق القرب من مجلس النبي ﷺ في الجنة. فعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه أن النبي ﷺ قال:” إنَّ مِن أحبِّكُم إليَّ، وأقربِكُم منِّي مَجلسًا يومَ القِيامةِ؛ أحسنُكُم أخلاقًا”.
على ماذا يعتمد الإسلام لتحقيق الأخلاق في نفس المسلم؟
يعتمد الإسلام على منظومة متكاملة لترسيخ الأخلاق وتحويلها من شعار إلى ممارسة حتمية، وذلك عبر ثلاثة مرتكزات:
1) جعل العبادات مركز بناء للأخلاق:
كل العبادات الشعائرية في الإسلام لها غاية أخلاقية واجتماعية مباشرة:
فالصلاة تطهر من الخبائث، يقول تعالى:﴿وَأَقِمِ اِ۬لصَّلَوٰةَۖ إِنَّ اَ۬لصَّلَوٰةَ تَنْهَيٰ عَنِ اِ۬لْفَحْشَآءِ وَالْمُنكَرِۖ ﴾، وعن أبي هريرة رضي الله عنه أنَّهُ سَمِعَ رَسولَ اللَّهِ ﷺ يقولُ:( أرَأَيْتُمْ لو أنَّ نَهَرًا ببابِ أحَدِكُمْ يَغْتَسِلُ فيه كُلَّ يَومٍ خَمْسًا، ما تَقُولُ ذلكَ يُبْقِي مِن دَرَنِهِ؟ قالوا: لا يُبْقِي مِن دَرَنِهِ شيئًا، قالَ: فَذلكَ مِثْلُ الصَّلَواتِ الخَمْسِ، يَمْحُو اللَّهُ به الخَطايا).
والزكاة طهارة ونقاء ؛ يقول تعالى: ﴿خُذْ مِنْ أَمْوَٰلِهِمْ صَدَقَةٗ تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِم بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْۖ إِنَّ صَلَوَٰتِكَ سَكَنٞ لَّهُمْۖ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌۖ ﴾ وهو تطهير من الشح والأنانية، وزرع لخلق الكرم والعطاء.
والصيام كبح لجماح النفس عن الأخلاق الذميمة وتعويدها على الأخلاق الحميدة، يقول المولى سبحانه وتعالى :﴿يَٰأَيُّهَا اَ۬لذِينَ ءَامَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ اُ۬لصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَي اَ۬لذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾، والتقوى جماع الخير والأخلاق الفاضلة، وعن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال قال رسول الله ﷺ: (مَن لَمْ يَدَعْ قَوْلَ الزُّورِ والعَمَلَ به والجَهْلَ، فليسَ لِلَّهِ حاجَةٌ أنْ يَدَعَ طَعامَهُ وشَرابَهُ)
والحج موسم تدريب لأيام معدودات على ترك الرذائل والتحلي بالصبر وحسن الخلق، يقول تعالى: ﴿اِ۬لْحَجُّ أَشْهُرٞ مَّعْلُومَٰتٞۖ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ اَ۬لْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِے اِ۬لْحَجِّۖ وَمَا تَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٖ يَعْلَمْهُ اُ۬للَّهُۖ وَتَزَوَّدُواْ فَإِنَّ خَيْرَ اَ۬لزَّادِ اِ۬لتَّقْوَيٰۖ وَاتَّقُونِ يَٰأُوْلِے اِ۬لْأَلْبَٰبِۖ﴾
2) ترسيخ مفهوم التقوى والمراقبة:
الاعتماد الأساسي يكون على بناء الضمير الحي. عندما يؤمن المسلم بأسماء الله الحسنى مثل (الرقيب، السميع، البصير، العليم)، ينشأ لديه وازع داخلي يمنعه من الظلم أو الغش، حتى لو أُغلقت الأبواب، وغابت عيون القوانين البشرية.
3) تقديم القدوة العملية التطبيقية:
لم يترك الإسلام الأخلاق نظريات في بطون الكتب، بل جسدها في شخصية الرسول ﷺ الذي كان “خلقه القرآن”، وأمر المسلم باتباعه؛ مما يجعل التخلق سلوكًا واقعيًا ممكنًا، وليس مثاليًا مستحيلًا.
4) ربط السلوك الأخلاقي بالمسؤولية والمحاسبة:
الإيمان باليوم الآخر والوقوف بين يدي الله للسؤال عن النظرة، والكلمة، والدرهم، يُعد الردع الأكبر في نفس المسلم؛ فالعدل ليس تفضلًا منه، بل هو نجاة لنفسه من النار.
هذا التميز الأخلاقي هو ما جعل الإسلام ينتشر في بلدان كثيرة (كجنوب شرق آسيا) عبر أخلاق التجار فقط دون حروب، ونحن في هذا العصر أحوج ما نكون إلى استعادة ارتباط الأخلاق في حياتنا بتعاليم ديننا، وأن يكون التزامنا الخلقي نابع من إيماننا بالله سبحانه وابتغاء رضوانه، ولا يتأثر بالجملة من ردود فعل الناس تجاه سلوكنا سواء بالثناء أو الذم.